{"id":1314,"date":"2026-06-23T13:46:13","date_gmt":"2026-06-23T16:46:13","guid":{"rendered":"https:\/\/aapra.org.ar\/?p=1314"},"modified":"2026-06-23T13:51:42","modified_gmt":"2026-06-23T16:51:42","slug":"21-24-de-junio-winol-tripantu-ano-nuevo-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aapra.org.ar\/?p=1314","title":{"rendered":"21-24 de junio: Wi\u00f1ol Tripantu, inicio de un nuevo a\u00f1o para los pueblos mapuches"},"content":{"rendered":"\n

Contribuci\u00f3n: socia Mar\u00eda Jos\u00e9 Figuerero Torres (Instituto de Arqueolog\u00eda, FFyL, UBA, mjofiguerero@yahoo.com.ar)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para el pueblo Mapuche el Wi\u00f1ol tripantu<\/strong> es el momento de celebraci\u00f3n del comienzo de un ciclo nuevo. En la cosmovisi\u00f3n mapuche es una instancia de renovaci\u00f3n en busca del equilibrio necesario para seguir en defensa del territorio. El inicio de este nuevo ciclo coincide con el solsticio de invierno aunque el d\u00eda mismo es decidido por cada comunidad. Las ceremonias son ocasi\u00f3n para reunir a la familia cercana, a los integrantes de la lof,<\/em> o comunidad, o convocar a otros m\u00e1s all\u00e1 de la misma. Cada comunidad decide tambi\u00e9n la forma y duraci\u00f3n de la celebraci\u00f3n que siempre incluye una ceremonia o nguillat\u00fan<\/em> que mueve a las energ\u00edas de los ancestros, del territorio y de los presentes en una conversaci\u00f3n para agradecer, acordar y, a la vez, pedir por el bienestar y la armon\u00eda que se espera para el nuevo ciclo. Estos eventos conllevan tiempos y espacios definidos, vestimentas especiales, preparativos para la vigilia y espera del primer rayo del sol con  fogatas, largas conversaciones, actividades y alimentos especiales para los presentes. Todo el desarrollo de la ceremonia tambi\u00e9n respeta a las categor\u00edas duales, como ser ancianos\/j\u00f3venes o var\u00f3n\/mujer, y los n\u00fameros sagrados para el pueblo Mapuche.<\/p>\n\n\n\n

El despojo de sus territorios a fin del siglo 19 y las pol\u00edticas de asimilaci\u00f3n que impuso la colonizaci\u00f3n republicana obligaron a las comunidades Mapuche y Tehuelche de Patagonia a resignar la realizaci\u00f3n de muchas ceremonias. Pero, el Wi\u00f1ol tripantu<\/strong> fue una de las ceremonias que las familias Mapuche lograron sostener en forma disimulada por coincidir con la celebraci\u00f3n cristiana de la Noche de San Juan. En Santa Cruz, esta visibilizaci\u00f3n ha cambiado en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas con la conformaci\u00f3n de comunidades ind\u00edgenas Mapuche y Mapuche-Tehuelche y de las actividades que llevan adelante para afirmar su identidad y reconocimiento ante la sociedad provincial.<\/p>\n\n\n\n

Un reto para la arqueolog\u00eda del sur de Patagonia es la posibilidad de incorporar a\u00fan m\u00e1s aspectos sociales que se sumar\u00edan a lo que ya conocemos acerca de la subsistencia del pasado ind\u00edgena, aunque en todos los casos resulta apropiado contar con el consentimiento de las comunidades originarias. Justamente, otro desaf\u00edo para la arqueolog\u00eda de Santa Cruz, es entrar en di\u00e1logo con las comunidades originarias, abrirse al conocimiento alternativo que pueden aportar los ind\u00edgenas mismos o estar atentos al significado e impacto que pueden tener esos trabajos para ellos y, por consiguiente, llevar adelante los trabajos de investigaci\u00f3n con su conocimiento y consentimiento, acorde con lineamientos ligados a la \u00e9tica profesional y cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

En lo personal, los relatos que aqu\u00ed comparto son fruto del trabajo colaborativo con las comunidades ind\u00edgenas que llevamos adelante hace casi 20 a\u00f1os como parte de nuestro trabajo de investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica en el noroeste de la provincia centrado en Los Antiguos y Paso Roballos. Esta interacci\u00f3n sirvi\u00f3 para ampliar nuestras preguntas de investigaci\u00f3n e incorporar nuevas v\u00edas de indagaci\u00f3n de la historia reciente de la ocupaci\u00f3n ind\u00edgena en Patagonia. Con las comunidades, la colaboraci\u00f3n se canaliz\u00f3 en acciones para visibilizar su presencia, el dise\u00f1o de proyectos en conjunto o brindar asesoramiento en casos de reclamos. Desde esta mirada, el aporte de la arqueolog\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de generar nuevo conocimiento desde la ciencia, es reconocer la presencia continua de los pueblos originarios en sus territorios hasta el presente y sostener el derecho ind\u00edgena a la gobernanza y gesti\u00f3n del conocimiento de su pasado.<\/p>\n\n\n\n

Redes Sociales<\/p>\n\n\n\n

Instituto\u00a0 de Arqueolog\u00eda @iarqueouba (IG\/Fb)<\/p>\n\n\n\n

Proyecto Los Antiguos @ekewkenk (IG)<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda Jos\u00e9 Figuerero @mjofiguerero (IG\/Fb)<\/p>\n\n\n\n

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  • Foto de Emmanuel Pereda IG: @emaperiodismo<\/li>\n\n\n\n
  • Wi\u00f1oy tripantu, Lof Fem Mapu, Puerto Santa Cruz, junio, 2022.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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